22 Nisan 1949 Tarihli Büyük Doğu Dergisi Sayfa 2

2.. in? ve erit nee mâ- armayı seven. İieder'( ( & e vr düsturunun bile (Niçin) i vardır, li bunun Bini şöyle — “sia ne re. in kaç ? Dem ns ların hi Şe ağibri taba) edi” yorsunuz! İşte #1) in mü- savi ll se dir! O şey nı Size tuha nu gibi e bu fakat nihai izahtan nunda gelir; yoksa (1) n iy Duy ne el i i doğar ma Vazgeçelim! 5 eli k, koskoca kâinatı, Dü rest çe- ken zerresi üzerinde bile On e iz kalmak ve Dm . kii özünden ka si $airane bir faciaya kl Riydziğe mes'ellelerinde neti” ır, Ne- 2... (1) ile Bilbedahe Me "Neticeyi sona Müsavisi 2.. Yine kali “isbat tamam Düvâiniza böyle bir riyaziye m0yayiki gibi — 2 ra hük- mü oturtmak i Şimdi, şu li alkaM a tenzih kaydile söyliye - Mevcudunuzun hepsi de maleat v ve ri İarze- . Yahı üzel toplulu” dönüğü esbir iŞ e E. Ye sim Mn ettiği şey de ay- ni... bi ün hiçi, sıfırı, (Ni esi sonsuz steplerde, i- gi boşalıp başı dönen Ruşun en korkunç mefhumudur: oOHiç... Hiç demek... Mes'eleleri, bütün tecrit ve haysiyetile kavramak e lıca dâva olduğuna göre, bu s kıntılı başlangıcı; üabü ve her şeyden evvel bali hatleti bir kere daha tesbite mecbu - ağımız Zira elem verilen isim - mak gi e 2 de odur - sülâmel ” İadee münizmanı ban lopçuluk, e uza istismarcılık e üladiş ve geçmiş olarak, böyle bir fikir les kökün- den kurutulabilir, İlk hüküm şudur ki, dâvalar- la, aksi dâvaları, açık, vazıh ve rak olarak tanımakta her ki cins müttefiktir. Taraflardan iç birinin öbürile karıştırıl - ibi bir korkusu yoktur. Birbirinin içinde aranıp ayık- lanmaya muhtaç a Zift bedavacılık cılık ve w yi hem de e. ,, gibi simsiyah ve kar bem- yaz za renk.. k insüllidan eri, ha- Dünya, ili İken ii ötelerde, öte- lerin üstünde, onun da öle sin. de ii dm e n ve ma ü nış Sİ tem nle- dde üstü inanış sistemlerine felsefenin taktığı isimle, id maya ve Spir yi kil eden ferdi mülkiyet ve hür- Sanafjlinri d. ei e hep inceleyen, daima arayan, âşırlarda da ondan gölgeler bu" artık bulan ve tastai topla- ; ve Batı dünyasında iğ yan çilekeş fikir -adamı, dilinin Çağ Pie e delip o; altında sakladığı hükmü, hileli uzun bir zu 't dehlizini ös00 esap tavırları alarak sona geti: rek eski Erem da çıkacak eceği yerde, şta haber ver- olursanız, Eski Yunanın büyük ve onun — hesal fikir ağacı dalları di onun, takdim etmiye çalışmakla, ân- ilk irca vâhitlerini ele güçiri, ık dürü samimi olur. bilirsiniz. Mahzun mahzun, işaret ede" Eski Yunan felsefe ağacının lim: ü bütün bu lekette, he Me komünizma nedir, bilmez! Buna in ağmen bizde, bu memlekette, si halinde Belde lin k ona andır! N e n me- âlâ, fakat bilgisizlik ne ötü! at) a, bütü u, haksız bir iyiliktir! ma fel Yine bizde, mei 'kette, sefesi (Plâton) a, bütün madde- k az kimse materyalizma ve tabiatı ihata ze de (Aris- komünizmaya kaymıştır. Buna tot) a a “rpm e izde; bu memlekette, Şu yaş dan (H gel) e ekibi e r Ağz nat, insan mânasını tepetaklak edecek bir (o (konk- lüzyon), bir netice, bir yekün bltailiğ değildir, ateryalizmayı, sbetini kurm! nokta nokta, her çizgiyi incel yerek bu e raki varmış ei dir! Ne kötü; üstelik bir de buna fikirsizlik ve De komünizma- Necip Fazılın ye Fazıl Kısakürek, saat 15 de, ğe muz Mi Birliğine ait Marma; nevi değerler ve komünizm: verdi. Yüksek tahsil ol idare heyeti umaralı istenen bu sea kadar eşine tesadüf edilmeye yim uyandır, Dae > vöreyanirin mi memleket mücade bu k meranu mayan (!) bazı süküt talik vi rağmen, f boş y naşmış, durmuştur, er divet edenin kekieziği! riyet Za karşı sert bir ak- mel mukabil taraf tadır; m Kir bu ak- sml, kosku bir âmel i- el Ml da kim tur, i, tail ve peşin — ei hükmü halinde başa üzügüi ün halkası ve da beraber materyalizma ve komi nizma isimli aksülâmel veya mel, sürüklediği ga ye akılı dan sadece şudur Sonsuz steylare bakarak (Ni- ğı sani gay nde maddesi hu ile "ebedileştirmek, lina, kalmak, rin âvaşını gü- insan oğlunun, küfür ve da- dâlet tarihi ey düştüğü en dipgis iz çukur. ii vermekte, peşin hükümeülük. deği, fikir namus* Pp: bir mma yine düşünen, © gn 1 kam ni ai teşkil Sayili kere; ist düşmanı n bir alâka , Universite gençliğinin | ye haberini sütunlarına günlük vi Da dolmuş, Klik ini IŞ, evinde ve saat 17 de ve v Üniversitelilere Konferansı Mi Türk Talebe, Lokalin e ye büyük e, (Masjferansı, baştan aşağı , apay: nik” e kalca rşısında, zevk ve saadetle vermiş; ve külü /konferansın bazı yerlerinde ve sonunda > ve ça sahibinin gazetesi Necip Fazıldan)etti alâka ve açık e ve tesbit bizce mümkün olabi Necip Fazılı, (Büyük Doğu) kapısından alıp götüren yüzlerce , ayni şe kilde onu tekrar yerine kadar iade etmişler ve idarehanede saatlerce kalarak konferans etrafın da görüşmüşlerdir. vel Eminönü Halkevinin, kendi halde bilâhare timizde, bugüne ve he: idarehanesinin genç, a; ” le kolu. nâ geçirmi si ten ra Lokali, Daha evvel -İlonunda verilmesini kabul re -İreddettiği (0) ve İ polisi p 5 s a B A — g e j5 Di gi S a S B — » a . LEE EEE EE s » B 5 5 g 3 di 5 dı rak, aynen takdim ediyoruz, düşmek ne feci! ir » büsbü- nir ez tabancası halin” 7 d3 ihi Maddecilik» şekline . enler zümresi ve kosko- ca enn er kadrosile bra materyali ve komi sl e işte Mn be şa aldığımız bedahat dereceşim Bi, fakat MR kendilerine dedir, üzde yüz zıt bir fi si istis- iraz evvel materyalizma ve mar enleri. (Enge! ve komünizmayı, yüzüğün halkasi- (Marks).. le taşına benzettik, amam... Hakikati hakikat için arayan materyalizma, elmas ve: büyük ve tarafsız fikir labra- kömür parçası da komüniz- tuvarı diye tarif Ti madır. oMateryalizma; menba Batı felgefesi, (Eng ile eğil de, munsap akımından (Marks) a hiç bir zaman file metafiziğe düşman kla be zof gözile beji ai sil bu raber, eğer tâbir caizse, komü- haysiyet ve çapta görmemiş - nizamının metafizik plânını, bü- tir. tün teşhis ve tecrit cehdini, da- u hasbi b gö e) teşkil eder. zünde bu iki adam, meli fi ( eryalizm * tarihi madde- e kimi birer bilime cilik) «ismini almadan, saf ksiyolcudan başka bir doktrinler halinde, yahut bu a değidir Fakat (o (Hegel) doktrinlere müşait fikir iklimle- müstes . O, esaslı bir filezof- matı tur; ve üne els) tarafından, mayülü, pek eskidir. Onu geri- Nâsreddi: canın kuşu haline lere doğru kip edebilirsiniz. getirilmiş, ON berisi kesilmiş, 19 uncu asrın Mem tutar, gösteri i öşterilmiş Bi r boyunca geriliyerek SR a 17 inci, 16 ıncı miş, 4 aüTüm ia Lim p VA e KA ağa, . in şurası alınmış ve burası , jteklifini kabulde son derece ihtiyatlı olan ren 5 bir itina ile hazırladığı bu kon 80; rtemiz, Türk i tezahürlerdeki omânayı daha fel ili Me di atılmış, mükemmelen edilmiğtir. Böylece komüni nın ana temeli, Vu day liği ana filezofu, kolayına lie ve ucuza 1stismar sn baş- lar istismar ma- Fâ kat siz, (Tarihi Maddeci- lik) delisine «sorarsanız, Zaten. ilezofun, her hangi bir avlusunda bitini ayıklayan bir santi daki liği işe başka olamı nlarca, müte- ca di yalektiği ge nde ve en yuhte- şem mikyasta tatbik eder Biz, hakikalin ta kendiği bil diğimiz kendi hakikatimize dö- nelim ve gösterelim; Gai ve nihai illet ni, yâni All sızın İL bir teşhisi” ahı inkâra varmak- tabiat fel- ira rka larile beraber ku bin i sefesini (desteksiz yetsiz bulduğunu söyler, zaafın ruhu da, beş ha hayat şeridi gibi, hareketlerle h eder. Eski omaddeciler, mâddenin ruh üzerindeki tesirini her sa- ada araştırmış akla bera” ber, ruhu ne kö kü in en,sne de dülmialei; inkâr etmemişlerdi. Tarihi MA ve şeyi maddeye ve rekete- irca eden kaba iile sa- katlığı, saf bir madde ilmi olan «Mukayeseli Anatomi» bile is- bat etmiştir. Ruh ve şuur aynasında mür- teşemler çizmeden, tek başına ys en ve şuursuz hissedi: ve tersine dönmüş bir (mis —. — hari